С. И. Сенин Имена Тверского края: Село Шеломень

Недалеко от реки Остречины к северу от города Бежецка с древнейших времен существовало селение Шеломень. Местный краевед А.Г. Кирсанов (1886–1968) относил его возникновение к 1-й половине ХIII века, к временам монголо-татарского нашествия: «Татары ограбили Бежецы, Городецко и все селения Бежецкого Верха. Есть предание, что татары около Алабузина, на берегу Верестова озера, остановились на длительный отдых, оставили здесь несколько опорных пунктов для сбора дани, дали им свои наименования, которые сохранились до наших дней. Например, Алабузино…, Выдумир…, Мурзиха… Земля, на которой в настоящее время расположен завод "Сельмаш", называлось "Шоломень"»[1].

(Окрестности села Шеломень. Конец 1920-х Из коллекции М.Ф. Чекалова)

В исторических источниках селение Шеломень имеет разное название — приход святого мученика Мина, Шеломя, погост Минский, Шоломень, Шолмино. Впервые этот населенный пункт упоминается в «Дозорной книге церковных приходов новгородской кафедры в Бежецком Верхе дозора Долмата Тишнева» в середине 1570-х гг.: «В Бежецком Верху в Городецком стану церковь приходная волостная святых мученик Мина. А у той церкви служит священник Тимофей да пономарь да проскурица. А приходу у той церкви тридцеть деревень, а живущих полтретьятцеть, а пустого пять деревень»[2]. В «Переписных книгах 1676–1681 г.г.» это селение названо Шеломя[3]. К тому времени понятие «село» означало не только центр вотчинного владения, усадьбу с храмом, но и центр округа, церковный приход[4].

Село упоминается в рукописи «Сказание о Введенском монастыре аже в Бежецком Верхе на посаде к реце Остречине», написанной в конце ХVIII века. В ней рассказывается о том, что в ХVII веке селом Шеломень владели бояре Заборовские. Один из них, думный дьяк Семен Иванович Заборовский, родился в этом селении и постоянно проявлял заботу о близлежащем городе. Так, после пожара в Введенском монастыре он выделил средства и пригласил в Бежецк ярославских мастеров для строительства каменной монастырской церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы. Неизвестный автор пишет о нем: «Бе бобто болярина Симиона отечество и род в пределах Бежецкого Верха на одном полу реки Остречины село Шоломя довомо. И бо перше небогат, ниже славен»[5].

О благотворительной деятельности С.И. Заборовского в середине ХVIII века писал и бежецкий летописец краевед П.К. Войнов. Рассказывая о построении в 1659 г. деревянной соборной церкви думным дьяком Семеном Ивановичем Заборовским, он подчеркивает: «…иже бысть родом села Шеломени»[6].

Сведения о селе Шеломень и его округе имеются и в «Топографических известиях, служащих для полного описания Российской империи». В этом издании за подписью, сделанной 16 января 1764 г. воеводой А. Сертуковым, сообщается, что в Бежецком уезде «церкви находятся при дорогах… при Устюжской летней в селе Шеломени, в погосте Мины Великого…»[7]. Из этого документа видно, что в районе села Шеломень было две церкви. И это действительно так. Бежецкий священник И.Н. Постников, рассказывая о преобразовании в конце ХVIII века монастырской Введенской церкви в приходскую, отмечал, что новый «…приход организовался из крестьян подгородных деревень, оставшихся бесприходными на упразднением по тем же Екатерининским штатам бедных церквей в селе Шеломени и погосте Мининском. Из этих былых приходов в состав нового Введенского вошли 60 душ мужского пола и 44 женского при 28 дворах»[8].

В другом очерке, посвященном городу Бежецку, И.Н. Постников писал, что храм святого мученика Мины был приписан к церкви села Шеломень, былой вотчине боярина Заборовского и позднее — князя Дивлет-Кильдеева. Вскоре, около 1795 г., в свою очередь, упразднен был и Шеломенский приход из-за каких-то осложнений с помещиком по вопросу об отводе кладбища. Церковь его Казанской Божьей Матери да Св. великомученицы Екатерины, а вместе с нею и старый Минский храм приписаны к Введенскому городскому приходу. Позднее имущество их, «в рассуждении сомнения об утрате оного», поделено между Введенскою церковью, городскою кладбищенской и церковью села Ульяновой Горы, былой вотчины бежецкого воеводы Степана Ивановича Замыцкого. Самые храмы «за ненадобностью и обветшанием» разобраны[9].

Из документов, хранящихся в Тверском архиве, известно, что в 1795 г. из-за малочисленности прихожан был упразднен не храм села Шеломень, а погост святого мученика Мины.[10] Все это говорит о том, что церкви, как сообщал И.Н. Постников, находились недалеко друг от друга и, несомненно, воспринимались горожанами как единый комплекс сельского и кладбищенского храмов. Исследователь церковной старины академик С.Б. Веселовский отмечал: «В настоящее время слово "погост" употребляется как синоним кладбища. Чаще, однако, этому слову придается более широкое значение: погостом называется бесприходный храм при кладбище. Погост иногда находится на окраине села. <...> Во всяком случае, погостская церковь не имеет прихода и погост входит в состав сельского прихода»[11].

Появление в селе Шеломень второго храма, вероятно, связано с тем, что у дворян Заборовских была чудотворная икона Казанской Божьей Матери. Не вызывает сомнения, что для этой особо почитаемой в народе святыни и был построен одноименный храм, закрытый в конце ХVIII века. Чудотворная икона Казанской Божьей Матери, а также ряд других икон, в их числе икона святого мученика Мины, были переданы в Введенский монастырь. В начале ХХ века на месте шеломенского храма была построена каменная часовня, в которой первоначально находился этот святой образ, затем в часовне была помещена копия иконы Казанской Божьей Матери. Об этом пишут исследователи бежецкой старины В.Н. Мальковский и С.В. Штюрмер, сообщающие, что в ХVIII веке «в Веденскую церковь … была перенесена из села Шеломени и икона Казанской Божьей матери — фамильная икона Заборовских, почитавшаяся чудотворной (копия этой иконы стоит и ныне в часовне на месте бывшего храма…)»[12].

В середине ХIХ века было записано предание о существовании в древности недалеко от села Шеломень Минской пустыни. Калязинский священник публицист, краевед И.С. Белюстин (1819–1890), занимаясь изучением истории Тверского края и бывая в Бежецке, писал, что в Веденской церкви города Бежецка «...есть образ св. мученика Мина, поступивший сюда из упраздненной Минской пустыни. Где была эта пустынь, когда и по какому случаю была упразднена, я еще не успел исследовать; впрочем при первом удобном случае постараюсь сделать это»[13]. Отметим, что И.С. Белюстин не был жителем Бежецка и некоторые сведения для публикации он почерпнул из рассказов местных священников, которые оказались недостоверными.

В конце ХIХ века с единственной ссылкой на статью И.С. Белюстина, опубликованную в «Тверских губернских ведомостях», появляется небольшая информация об этом монастыре в одном из томов «Материалов для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи» В.В. Зверинского. Он пишет: «Минская мужская пустынь, совсем уничтоженная в гор<оде> Бежецке Тверской губ. История её неизвестна»[14]. Через некоторое время подобное упоминание пустыни, уже со ссылкой на И.С. Белюстина и В.В. Зверинского, было представлено в сборнике «Материалов для истории Тверской епархии»[15]. Немного подробнее об этой обители пишет священник И.Н. Постников: «В старину близ (вероятно, пропущено слово "современной" — С.С.) Бежецкой железнодорожной станции стоял Минский мужской монастырь с храмом Владимирской (на самом деле Казанской — С.С.) Божьей Матери, да св. муч<еников> Мины, Викентия и Милентия. Монастырь этот с введением Екатерининских штатов был упразднен…»[16].

Вполне естественно, что сведения о монастыре появляются и в современных изданиях, в основном со ссылкой на бежецких  краеведов. Так, тверской археолог А.С. Дворников пишет: «…В краеведческой литературе часто упоминается монастырь, позднее — погост Мины около деревни Шеломень, на правом, северном берегу р. Остречины. Существование здесь монастыря, вероятно, было непродолжительным»[17]. Похожую точку зрения можно найти и у историка И.И. Климина: «Возле Городецка существовал также еще и Минский монастырь, но история его возникновения и ликвидации нам абсолютно неизвестна. Судя по всему, он существовал короткое время»[18]. Однако ни в одном из уже перечисленных документов — «Дозорной книге церковных приходов новгородской кафедры в Бежецком Верхе» середины 1570-х гг., «Переписных книгах 1676-1682 г.г.», «топографических известиях, служащих для полного описания Российской империи» (1771), рукописи «Сказание о Введенском монастыре…» (конец ХVIII века) и других — сведений о Минском монастыре нет.

Исследователь окрестностей Бежецка А.С. Дворников пишет: «В источниках ХVII в. он почти не отражен, в ХVIII веке упоминается уже как погост близ с. Шеломень»[19]. Слова «почти не отражен» говорят о том, что ему лично документы, подтверждающие, что эта обитель была, не встречались. Но он предполагает, что подобная информация могла встретиться краеведу И.Н. Постникову, который более подробно пишет о монастыре, в то время, когда архив находился в Бежецке. В сочинениях И.Н. Постникова не всегда имеются ссылки на источники. Но, судя по его трудам, он знал о работах В.В. Зверинского[20] и, возможно, также как и И.С. Белюстин, был знаком с легендой о существовании Минского монастыря. Эта легенда и нашла отражение в современных исследованиях.

Издавна окрестности села Шеломень служили местом отдыха бежечан. Так, неизвестный автор в 1829 г. писал в журнале «Русский зритель» о жителях города: "Лучшие торжественные гуляния бывают: 1. В Пятидесятницу — в роще Шеломенской".[21]

Пятидесятница или, по-другому, день Святой Троицы или сошествия Святого Духа на апостолов, праздновалась на 50-й день после Пасхи. В этот праздник храмы и дома верующих украшались ветвями деревьев, цветами, травами. Подобные гуляния сохранялись до 1920–1930-х гг. В годы Великой Отечественной войны березовая роща около бывшего села Шеломень была вырублена[22].

За многие годы селение Шеломень мало изменилось. Если в 1859 г., судя по переписи, в нем числилось 4 двора, в которых проживало 10 мужчин и 10 женщин[23], то в настоящее время в нем три небольших дома. Они расположены с западной стороны клуба завода «Бежецксельмаш». «Пустырь, заросший бурьяном, севернее ряда этих домов, местные жители связывают с развалинами господского дома»[24]. А.С. Дворников относит возникновение этого поселения к ХV–ХVI векам, ко времени, «когда происходило освоение подобных ландшафтов»[25].

Название селения происходит от слова «шеломень», означающее холм, небольшое возвышение[26]. Это отмечает и А.С. Дворников: «Топографически село расположено на возвышенности, окруженной с трех сторон более низкими подболоченными участками. Площадка села господствовала над низкой поймой р. Похвалы (опечатка, на самом деле реки Остречины — С.С.) и рельефно выделялась над ней при взгляде со стороны города»[27].

Слово «шеломень» часто встречается в исторической литературе. Так, в «Слове о полку Игореве» находим: «О, Русская земле, уже за шеломянем еси!» Необходимо отметить, что образование слов с суффиксом -мень (камень, пламень, стремень, рамень) имеет очень древние корни и встречается практически во всех славянских языках[28]. Нередко подобные образования можно найти и в топонимии: Ильмень, Узмень, Раменье и т. д. В названии селения, расположенного недалеко от Бежецка, прослеживаются параллельно формы мужского рода — Шеломень и женского — село Шеломя. Как видно, никаких следов тюркского происхождения, о которых писал А.Г. Кирсанов, здесь не прослеживается. Эта ошибка, вероятно, произошла потому, что в начале ХХ века и по настоящее время селение стали называть деревней Шолмино (сейчас это часть города). В новом имени было соединено два слова «Шеломень» («Шоломень») и погост Мины, в результате получилось «ШолМина», «Шолмино».

Отметим, что тождественное значение со словом «шеломень» имеет топоним «холм», широко распространенный на Новгородской земле. Так, с 1144 г. на реке Ловати существовал Холмский погост (ныне город Холм), на Бежецкой земле известно с 1518 г. село Спас на Холму, с середины 1570-х гг. село Холм (ныне деревня Сонковского района) и т.д.

На верховьях Мологи часто встречается еще один близкий по значению со словами «шеломень», «холм» топоним — «гора, горка». Например, село Михайлова Гора известно по документам с 1-й половины ХVI века, Моркины Горы — с середины 1570-х гг., деревня Горки в Дорском стане Городецкого уезда — с середины 1570-х гг. и т.д. Все это говорит о том, что к началу ХVI века, а на самом деле значительно раньше, слово «шеломень» в значении «небольшая возвышенность» уже не употреблялось, его заменили топонимы «холм», «гора», «горка». Имя «Шеломень» скорее всего относится к первым векам освоения нашего края славянами.

 

Клуб завода «Бежецксельмаш» на месте с. Шеломень. 2008 Фото А. Крахмалюка

 

 

[1] Кирсанов А.Г. Новый центр Бежецкого Верха. // Знамя коммуны (г. Бежецк). 1961. 24 декабря.

[2] Писцовые книги Новгородской земли. Т.3. Писцовые книги Бежецкой пятины ХVI века (Сост. К.В. Баранов). М., 2001. С. 201.

[3] Переписные книги 1676–1681 г.г. // Летопись занятий археологической комиссии 1878–1881. СПб.: 1888. С. 165.

[4] Веселовский С.Б. Село и деревня в северо-восточной Руси ХIV–ХVI вв. М.; Л., 1936. С. 12.

[5] ГАТО. Ф. 103. Оп.1. Д. 2163.

[6] Попов Н.А. Исторические заметки о Бежецком Верхе ХVII и ХVIII веков. // Чтения в императорском обществе истории и древностей Российских при Московском университете. 1881. Июль–сентябрь. Кн.3. М. 1882. С. 34.

[7] Топографические известия, служащие для полного географического описания Российской империи. СПб. 1771. С. 286.

[8] Постников И.Н. Преподобный Нектарий Бежецкий. Тверь, 1910. С. 13–14. Автор в этом очерке ссылается на архив Бежецкого духовного Правления (1775 г. Дело № 65), который в это время находился в Бежецке.

[9] Постников И.Н. Город Бежецк. Исторический очерк. // Бежецкий вестник. 1917. 3 сентября.

[10] ГАТО. Ф.160. Оп.4. Д. 4556. Сообщено И.Н. Постниковым.

[11] Веселовский С.Б. Указ. соч. C. 13.

[12] Мальковский В.Н., Штюрмер С.В. Очерки истории Введенского монастыря. // Преподобный Нектарий Бежецкий. Пг., 1915. С. 38.

[13] Белюстин И.С. Церкви и монастыри в г. Бежецке в ХVII веке. // Тверские губернские ведомости. 1851. № 8. 24 февраля.

[14] Зверинский В.В. Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях Российской империи. Т.3. СПб.: 1897. С. 92.

[15] Материалы для истории Тверской епархии. Тверь: 1898. С. 42.

[16] Постников И.Н. Город Бежецк. Исторический очерк. // Бежецкий вестник. 1917. 3 сентября.

[17] Дворников А.С. Город Бежецк и Бежецкий край. Очерки по истории и археологии. Тверь: 1996. С. 78.

[18] Климин И.И. Из истории монастырей. // Климин И.И. Очерки по истории Бежецкого уезда Тверской губернии. Часть 1. СПб., 2002. С. 218.

[19] Дворников А.С. Город Бежецк и Бежецкий край. Тверь: 1996. С. 78.

[20] Постников И.Н. Преподобный Нектарий Бежецкий. Тверь, 1910. С. 26.

[21] Б-в. Из письма к С.В.Т. Нечто о городе Бежецке. // Русский зритель. М., 1829. №15 и №16. С. 182.

[22] Сообщено жителем этих мест Милием Федоровичем Чекаловым.

[23] Список населенных мест Тверской губернии. СПб., 1862. С. 48.

[24] Дворников А.С. Город Бежецк и Бежецкий край. Тверь, 1996. С. 55.

[25] Дворников А.С. Указ. соч. С. 56.

[26] Кудряшов В.В. Про Игоря Северского, про Землю Русскую. Историко-географической очерк о походе Игоря Северского на половцев в 1185 году. М.: 1959. С. 93.

[27] Дворников А.С. Указ. соч. С. 56.

[28] Откупщиков Ю.В. Очерки по этимологии. СПб.: 2001. С. 146.

Сенин Сергей Иванович 

Окончил МГУ им. М. В. Ломоносова (1982), факультет журналистики. Работал в многотиражных газетах Бежецка (Тверская обл.), Вологды, Петербурга. Был главным хранителем музея «Анна Ахматова. Царское Село» (г. Пушкин). 

Автор двух книг. Печатался в журналах «Аврора» (Санкт-Петербург), «Русская провинция» (Тверь), «Источник» и др. 

Лауреат Литературной премии имени В. Гиляровского. Член Союза писателей России.

Заместитель главного редактора Информационно-издательского агентства "ЛИК"

Здесь можете заказать или оставить отзыв о книге!
Отзывов еще никто не оставлял
Перезвоните!
Ожидайте, с Вами свяжутся!
Имя *
Телефон *
Предварительный заказ
Успешно отправлено!
Имя *
Телефон *
Добавить в корзину
Перейти в корзину
Заказ в один клик

Настоящим подтверждаю, что я ознакомлен и согласен с условиями оферты и политики конфиденциальности.